Philosophie des sciences

Devoir (L3 TD) à rendre le 11 mai 2006

Vous commenterez ce texte de Descartes, Principes de la philosophie, II, art. 1, à partir de son étude ordonnée.

Calendrier TD S6 : le réalisme scientifique

Voici le calendrier prévisionnel de nos séances :

4 mai
Planck, positivisme et métaphysique.

11 mai
Niels Bohr, Louis de Broglie, Werner Heisenberg, complémentarité et limites de nos connaissances.

18 mai
M. Schlick, science et réalité.

25 mai
Férié

1er juin
Carnap, la question de la causalité.

8 juin
Popper : l'essentialisme.

15 juin ou 22 juin
Ian Hacking, la position réaliste. (et si nous le pouvons : B. van Fraassen, Controverses de l'anti-réalisme.)

Le 15 ou le 22 juin, évaluation en temps limité.

TD Réalisme : bibliographie du réalisme structurel

Quelques éléments de bibliographie pour approfondir la lecture de Poincaré.

Cours du 23 mars 2006 : Poincaré, science et réalisme. TD en ligne.

Le conventionalisme auquel Poincaré s'oppose dans les textes qu'il publie de 1902 à sa mort, en 1912, n'a pas exactement le même contenu que celui qui était apparu aux premières lueurs de la très rebattue Révolution scientifique. Le texte dans lequel Copernic présente la forme définitive de son système du monde [1] est en effet livré avec une étonnante Préface qui est signée par Osiander [2]. Ce dernier, dont les intentions ne sont pas très claires, affirme sans ambages que rien de ce qui apparaît dans le livre de Copernic ne doit être considéré en dehors des limites propres aux hypothèses mathématiques. Sans être pour autant le fruit de fausses pensées, l'héliocentrisme n'existe, selon ce texte, qu'en vertu d'une licence mathématique : son mode d'être théorique lui ôte par conséquent toute prétention à décrire un ordre réel des mouvements planétaires.

Cours du 23 mars 2006 : Poincaré, science et réalisme (Texte du TD)

Je donne ici le Texte n° 6 du fascicule.

TD du 16 mars 2006. Textes de Hume et de Kant.

Voici les textes tels qu'ils apparaissent dans le livret (format PDF).

Download fasciculeS6_9-11.pdf

Le projet de Hume peut être compris à la lumière des transformations radicales survenues dans le champ des sciences positives à la fin du XVIIe siècle. Hume fait siennes les critiques de la conception traditionnelle du savoir comme étant attaché au dégagement d'une causalité, qu'elle soit finaliste, mécaniste, ou comme dans l'aristotélisme, un mixte où ces deux points de vue découpés sur les choses s'articulent. Dans cette conception de la causalité, on assume en effet l'existence d'une détermination objective qui ferait de la cause la raison de l'ensemble de ses effets, et cela de manière indépendante des opérations par lesquelles l'esprit en vient à déterminer l'existence, dans les choses, des relations de causalité. La causalité est donc dans ce dispositif la désignation d'un ordre ontologique autonome tel qu'il s'effectuerait en l'absence de toute opération de connaissance.

TD du 16 mars 2006. S6

Je posterai vendredi soir ou samedi dans la journée le cours sur Hume/Kant. Le suivant, qui devait avoir lieu aujourd'hui, un peu plus tard. Lundi au plus tard toutes les séances perdues devraient être en ligne.

S'il y a des questions, utilisez les commentaires et signez les (impératif).

Cours du 9 mars 2006. Descartes, idée, réalité.

La position réaliste, dans la mesure où elle se situe originairement dans une affirmation métaphysique posant en dehors du sujet un ordre séparé qui possède existence et substantialité, ne fait aucun doute au sein de ce qu'il est convenu d'appeler le dualisme cartésien. Mais c'est aussi d'un point de vue proprement épistémologique que se pose cette question chez Descartes dans la mesure où la fin assignée à la connaissance est en dernière analyse de produire une "certitude plus que morale" dans la connaissance des choses naturelles. Dans la mesure où cette certitude (assurément incomplète) est pleine en son genre, et selon ses limites propres, elle est le meilleur équivalent d'une détermination sans reste de la structure même des choses naturelles. Elle est garantie d'une part en ce que toute connaissance est soumise à une certaine représentation de la puissance divine, et d'autre part en vertu d'une comparaison systématique des hypothèses.