Iron Maiden, Sziget 2008, © F. Chareix
Vous êtes nombreux à lire ces pages et quelques autres. Cependant, avec une constance étonnante, personne de réagit. Afin de contacter un maximum d'étudiants, je vous demande d'envoyer à l'adresse :
fabien.chareix@paris4.sorbonne.frNOSPAM
votre adresse email. Ceci concerne les étudiants de M1 en Philosophie des sciences et ceux de L1 et L3 qui sont inscrits à mes cours.
N'oubliez pas d'ôter le NOSPAM. J'enverrai un email de confirmation à chacun.
le Lundi 3 Avril de 14h à 15h 30, salle 218 au centre Malesherbes (108 bd Malesherbes, metro Malesherbes).
Pour recevoir les textes qui seront étudiés, écrire à S. Husson
Voici les textes tels qu'ils apparaissent dans le livret (format PDF).
Le projet de Hume peut être compris à la lumière des transformations radicales survenues dans le champ des sciences positives à la fin du XVIIe siècle. Hume fait siennes les critiques de la conception traditionnelle du savoir comme étant attaché au dégagement d'une causalité, qu'elle soit finaliste, mécaniste, ou comme dans l'aristotélisme, un mixte où ces deux points de vue découpés sur les choses s'articulent. Dans cette conception de la causalité, on assume en effet l'existence d'une détermination objective qui ferait de la cause la raison de l'ensemble de ses effets, et cela de manière indépendante des opérations par lesquelles l'esprit en vient à déterminer l'existence, dans les choses, des relations de causalité. La causalité est donc dans ce dispositif la désignation d'un ordre ontologique autonome tel qu'il s'effectuerait en l'absence de toute opération de connaissance.
Lire la suite "TD du 16 mars 2006. Textes de Hume et de Kant." »
Je posterai vendredi soir ou samedi dans la journée le cours sur Hume/Kant. Le suivant, qui devait avoir lieu aujourd'hui, un peu plus tard. Lundi au plus tard toutes les séances perdues devraient être en ligne.
S'il y a des questions, utilisez les commentaires et signez les (impératif).
La position réaliste, dans la mesure où elle se situe originairement dans une affirmation métaphysique posant en dehors du sujet un ordre séparé qui possède existence et substantialité, ne fait aucun doute au sein de ce qu'il est convenu d'appeler le dualisme cartésien. Mais c'est aussi d'un point de vue proprement épistémologique que se pose cette question chez Descartes dans la mesure où la fin assignée à la connaissance est en dernière analyse de produire une "certitude plus que morale" dans la connaissance des choses naturelles. Dans la mesure où cette certitude (assurément incomplète) est pleine en son genre, et selon ses limites propres, elle est le meilleur équivalent d'une détermination sans reste de la structure même des choses naturelles. Elle est garantie d'une part en ce que toute connaissance est soumise à une certaine représentation de la puissance divine, et d'autre part en vertu d'une comparaison systématique des hypothèses.
Lire la suite "Cours du 9 mars 2006. Descartes, idée, réalité." »
Cet enseignement est le plus atteint par la fermeture de la Sorbonne. J'essaie de mettre en place au moins une séance supplémentaire, sans doute en début de semaine prochaine.
Lire la suite "Contacts en M1 - "Philosophie de la mécanique"" »
L'étude des plans inclinés consacre une avancée majeure dans l'établissement des règles du mouvement placé sous la dépendance des propriétés physiques de la pesanteur. C'est Simon Stevin (1548-1620) qui propose le premier une application élégante des règles de l'équilibre par interposition de plans diversement inclinés.
Vous trouverez ici les textes du TD qui devait avoir lieu le 21 mars 2006.
Continuisme chez Pierre Duhem
Rupture?
Le point de départ historique du concept tout comme de l'ensemble des événements associés à l'idée de révolution dans les sciences donne d'emblée sa forme à l'histoire. L'époque renaissante est ainsi posée comme une médiation entre la perpétuation d'un certain héritage antique, que l'on suppose faussement stationnaire et figé, et la mise en œuvre d'un rapport entièrement neuf au savoir, qui caractériserait la révolution. Le concept de renaissance est contesté, en particulier parce qu’il implique que le Moyen-Age fut une période de stagnation dans tous les domaines où la pensée s’exprime. On doit cette expression sans doute aux Renaissants eux-mêmes, qui, dès le XVe siècle en Italie d’abord, puis dans l’Europe tout entière, se pensent eux-mêmes dans le cadre culturel général d'une Rinascita, comme ils pensent l’homme et le monde, en termes de rupture et non de continuité.
Bonjour à tous,
j'ai mis en place ce site, qui est un complément au site habituel afin, d'une part, de mettre à la disposition des étudiants un ensemble de cours, et d'autre part (ce qui n'est pas possible ordinairement) afin de leur donner la possibilité de poser des questions directement à la suite des leçons qui seront postées.
Lire la suite "Un outil de communication ... pour une période de crise." »
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